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 1. Es la piedra un ente pasivo, bajo del sentido como queda dicho; pero no generalmente de todos ellos, porque por no ser gustable, ni odorable, no pueden tener en ella sus actos el gusto, ni el olfato.
2. Percibe la vista en la piedra color y figura, y por medio de la misma potencia visiva, comprende el entendimiento el color y la figura de la misma piedra, sin duda ni credulidad, y sin que la imaginación tenga acción, porque la presencia de la piedra y el acto actual de la potencia visiva no lo permiten, como también, porque la imaginación no puede tener acto sin especie: en lo que se manifiesta que el entendimiento con solo el acto de la vista, y sin concurrencia de la imaginación puede entender, como cualquiera puede experimentar en sí mismo.
3. El hombre, cerrados los ojos, no ve la piedra, pero la imaginación la imagina si antes por medio de la vista recibió la especie; y así por medio de ella, y sin la vista en acto actual, el entendimiento entiende que la piedra tiene color y figura, y que la misma piedra tiene pasión bajo los actos de la imaginación y del entendimiento, sin concurrencia de la vista entonces, como cualquiera puede experimentar: de lo que el entendimiento hace ciencia.
4. Tiene la piedra pasiones bajo las potencias activa y auditiva, porque el afato la nombra hacienda de ella unas veces sujeto y otras predicado: v.g.: diciendo, la piedra es coloreada; el zafiro es piedra, y por el acto de oírlo la potencia auditiva tiene también pasión en la piedra, y así la piedra en un mismo instante es dos veces pasiva, cuyas pasiones recoge la imaginación, y de ella el entendimiento, haciéndola por este medio inteligibles; en que se manifiesta que la piedra es paciente bajo el sentido de imaginación y el entendimiento.
 5. El hombre que tiene en la mano una piedra siente en ella pasiones por medio del tacto, que siente su dureza, frialdad, peso, ligereza y aspereza sin sucesión. Estas pasiones recoge del tacto la imaginación, pero no lo puede hacer sin sucesión de tiempo, y lo mismo es del entendimiento, quien sucesivamente las saca y recoge de la imaginación, por lo que éste se admira de que siendo la imaginativa más noble potencia que la sensitiva, y siendo él más que la sensitiva e imaginativa, el tacto perciba sin sucesión muchas pasiones en la piedra, y el mismo entendimiento y la imaginación no puedan percibirlas, sino con ella y una después de otra. Pero descendiendo a la potencia tactiva, considera que así como ella a un mismo tiempo es general para percibir muchas pasiones, así él y la imaginativa son generales para comprenderlas juntas, cuando las tiene en hábito por medio del afato y el oído: pero que por causa de que por ellos las perciben sucesivamente ni pueden usar de ellas sin sucesión, si antecedentemente no las tienen recogidas y habituadas; mas la potencia tactiva sin sucesión las percibe, por no percibirlas mediante el afato, oído y vista; y en este caso se manifiesta de qué modo el entendimiento es práctico y general: práctico por la sucesión; teórico y general por el hábito.
6. Vuelve a descender el entendimiento a la piedra, y por medio del tacto e imaginación, considera que su frialdad es una cualidad y su dureza otra, y que no siendo éstas propias pasiones suyas, sino es apropiadas (por ser inseparables del sujeto que las sustenta), conoce que en la piedra hay agua y tierra, porque la frialdad es propia e inseparable cualidad del agua, y la dureza de la tierra, y conoce también que en la piedra están los elementos: pero la potencia sensitiva no puede percibirlos si no es mediante el afato y el oído, pues aunque por el tacto perciba frialdad, y dureza en la piedra, éstas no son los elementos, sino es sus cualidades.
7. En tanto que el entendimiento por este medio conoce que en la piedra están los elementos de agua y tierra, se admira cómo no percibe el aire y el fuego, siendo así que la piedra es un compuesto de los cuatro elementos, y entonces vuelve a descender y por medio de la potencia visiva, que ve salir fuego del pedernal herido con el hierro, alcanza que en la piedra hay fuego y se mueve a inquirir de nuevo si en ella está el aire, y percibiendo diafanidad por medio de la misma potencia en el zafiro, esmeralda y rubí, y que cuando son intensos en el color, colorean el aire, del cual es propio color, la diafanidad alcanza que el aire está en la piedra y conoce también que lo que no puede percibir por medio de un sentido particular, lo percibe por medio de otro.
8. Es la piedra movible con movimiento violento y natural: violento cuando se arroja con impulso al aire, y natural cuando desciendo, pues entonces se mueve con su gravedad, cuyos movimientos son sensible por la vista, imaginables por la imaginación e inteligibles por el entendimiento, sin duda ni credulidad, por causa de las sensuales experiencias.
9. En tanto que el entendimiento así las conoce, considera dónde se coligen y caracterizan y halla que en el sensible, que es propia pasión del sentido común, y extrínseca de la esencia de al piedra, respecto de que ella por sí no siente, sino que es sentida por otro, que no es de su esencia, y distinguiéndose el sentido común esencialmente de la piedra, de la imaginación y del entendimiento; y estando en él la potencia sensitiva activa, con la cual como eficiente, obra y colige las pasiones de la piedra, haciéndolas sensibles, se manifiesta que lo sensible, lo sensitivo y el sentir son partes esenciales y connaturales del sentido común, de las cuales consta está constituida.

1. Percibiendo el tacto la piedra fría, y después caliente si se ha puesto al fuego, o calentado, por medio de él la imaginación y el entendimiento conocen las acciones de la piedra; pero éste se admira e inquiere dónde se fue la frialdad que primera percibió en la piedra, y halla que la frialdad que primero estaba en acto en ella, con el calor se redujo en potencia y el calor que estaba en potencia en ella misma quedó puesto en acto, y como la frialdad sea inseparable del agua, que es su propio sujeto, y el calor del fuego, que también lo es suyo, vuelve de nuevo a comprender y a cerciorarse de que en la piedra están los elementos; mas de nuevo vuelve a dudar si éstos están en la piedra en acto o en potencia, y ayudándose con el sentido e imaginación, y con su propia razón y naturaleza, conoce que necesariamente están los elementos realmente en la piedra, pues de otra forma su frialdad, que quedó reducida de acto en potencia cuando la piedra se calentó, no volvería a recuperarse cuando se enfrió, por no tener sujeto propio en que sustentarse, y así quedaría siempre reducida a la potencia, respecto de que l cualidad activa existente en acto, no podría sustentarse en un elemento existente sólo en potencia.
2. Aplicado el jaspe a las venas abiertas las restriñe y cierra, no dejando salir la sangre, d que tenemos experiencia por la vista; cuyo acto representado de la potencia sensitiva a la imaginativa, y de ésta al entendimiento, éste, admirado de la causa de esta acción virtuosa, se vale de la vista y tacto para hallar la razón y por la vista conoce que la piedra es del género de la tierra, del cual también son los nervios, de cuyo género son las venas; y por el tacto, que la tierra es seca y fría,  siendo la sangre caliente y húmeda, y el jaspe intensamente seco y frío, con su frialdad contradice al calor de la sangre y con su sequedad a su humedad, por lo que el jaspe cierra las venas y la sangre se detiene y retira, no osando salir por la parte que está el jaspe, por ser su opuesto y enemigo.
3. El rubí es piedra que tiene el color rojo y diáfano, y tiene virtud de alegrar el corazón del hombre que le ve, pero no el de la gallina u otra ave, antes si ésta ve un grano de trigo u otra simiente se alegra, no haciendo caso de la piedra, y eligiendo el grano: lo que admira el entendimiento, por haber creído que el objeto movía la potencia, lo que la vista en este caso le manifiesta ser falso, pues si no lo fuese, la vista del rubí causaría alegría al corazón de la gallina, como la causa al del hombre; y experimentándose lo contrario (pues eligiendo el grano no hace caso de la piedra), conoce el entendimiento, que por razón del fin la potencia se mueve con el objeto y que por esto el hombre con el fin de adquirir riquezas se alegra objetando el rubí; y la gallina con el fin de vivir, que para ella es el principal, se alegra obteniendo el grano de trigo: y en este párrafo se manifiesta también de qué modo el entendimiento asciende a adquirir las ciencias, no la gallina ni otro animal.
4. El cristal es piedra que en el transcurso de muchos siglos se formó del agua helada o congelada: éste, puesto sobre el corro encarnado le recibe, y lo mismo sobre el verde y otro cualquiera; coloreándose de los colores sobre que se pone, lo que experimentamos por la potencia visiva; y en vista de ello, pasa el entendimiento a inquirir cuya es aquella acción en la recepción del color, s del cristal o del sujeto en que el color se sustenta; y conoce que el color no deja el sujeto en que está sustentado, por ser accidente inseparable de él; pero como el cristal es diáfano mediante el aire recibe la semejanza del color, inquiere además el entendimiento si el sujeto en que el color se sustenta, influye por modo de acción la similitud del color, o si el cristal la saca y atrae, y entonces se acuerda haberse explicado en el capítulo de la pasión de la piedra, que el sentido atrae las pasiones de ella, poniéndolas en su sensible; en lo que conoce que el cristal tiene potencia activa, atractiva y potencia pasiva en que recibe el color de que se reviste y colorea; y conoce también que en el cristal hay acción por su forma y pasión por su materia, de las cuales está compuesto.
5. Ve la vista que el imán atrae al hierro, y que el hierro tocado con él se vuelve y dirige a buscar el norte o tramontana; de cuyas dos acciones desea saber la causa el entendimiento; y halla que como el hierro es un cuerpo trabajando y sacado artificialmente por el hombre por medio del fuego, siendo su materia una piedra fría y húmeda, y el fuego para atraerle, mortificó y despojó el agua de su cualidad y vigor, la que con el apetito natural de poderla recobrar y sustentar, apetece unirse al imán, que es cuerpo intensamente frío y húmedo, atrayendo mediante este apetito el imán a sí al hierro, como lo perfecto atrae a sí a lo imperfecto, para que tenga en sí su quietud y descanso; del mismo modo se vuelve la aguja tocada al imán a buscar el norte, porque como esta región es fría y húmeda y el imán lo es también, apetece y se dirige a ella como lo menos perfecto a lo más perfecto en su cualidad, de forma que el imán atrae al hierro por tener en sí las cualidades fría y humera (de que el hierro también participa), más exaltadas y simples, y se deja atraer o dirigir de la tramontana o septentrión por hallarse en esta región las mismas cualidades más simples y activas que en el mismo imán.

 1. En viendo el hombre la piedra conoce que el color y la figura son sus accidentes, y viendo también que el jaspe tiene virtud de restriñir la sangre, el zafiro de curar los ojos, el imán de atraer el hierro; por medio de la imaginación y el entendimiento, conoce que la piedra en general tiene naturaleza, porque si no, al vista no pudiera percibir en las antecedentes tan distintas acciones: mas,. No obstante, se admira por no alcanzar en qué puede consistir que las expresadas u otras piedras preciosas tenga mejores virtudes que las vulgares o campestres, hasta que ayudado de su mismo entendimiento que es potencia que usa de razón y reflecta sobre si, conoce que así como el sentido común tiene naturaleza de juzgar de los objetos de los sentidos particulares y de sus diferencias, así la piedra tiene naturaleza en la cual y con la cual tiene muchas formas específicas por medio de las cuales tiene su modo de obrar, y así obra u opera por medio del jaspe con la forma específica de restriñir la sangre; con la del zafiro, con la de sanar los ojos; y con la del imán, con la de atraer el hierro y así de las demás.
 2. En tanto que el entendimiento así elevado discurre sobre la naturaleza de las piedras y sus virtudes y de dónde dimanan, considera que los cuerpos celestes son principalmente las causas naturales de ellas, como Saturno, que siendo seco y frío, efectivamente causa en el jaspe la misma sequedad y frialdad, con las cuales tiene naturaleza de restriñir la sangre, y así de las otras cosas semejantes a éstas.
3. Vuelve a dudar el entendimiento cuál sea el medio que entre el jaspe y Saturno esté separado del género de sequedad y frialdad, y cree que este medio es natural bondad, natural grandeza, y natural virtud, etc., de Saturno y del jaspe, mediante las cuales Saturno influye en él la natural bondad, natural grandeza y natural virtud de restriñir la sangre que dejo expresada; y al causa de creer y no entenderlo bien es porque de ello no tiene experiencia por los sentidos.
4. Teniendo el hombre en la mano una piedra siente el tacto su frialdad, dureza y gravedad, y esto lo percibe en instante el sentido común, pero la imaginación no puede percibirlo sino sucesivamente y cada cosa de por sí, no el entendimiento con ser potencia más perfecta, de lo que admirado considera la naturaleza del tacto y de la piedra, y halla que la piedra y el tacto tienen en un instante muchas acciones como muchos actos él, la imaginación, el afato y el oído, aunque todos sucesivos, y sin poder tenerlos en instante como e  tacto. De que admirando vuelve a bajar a lo sensible y conoce que la piedra por el contacto está contigua con la mano, y que entre la piedra y la mano hay un medio común, aunque confuso, el cual ni es de la esencia de la piedra, ni de la mano, pero se comunican por él, y por su contacto; en cuyo acto de parte del tacto no hay sino un tocar o sentir indeterminado (confuso) y compuesto de la frialdad, dureza y gravedad; por cuya composición e indeterminación no puede la imaginación percibir juntamente todas aquellas cosas (y lo mismo le sucede al entendimiento), pues así como el punto es indivisible, lo es también para el tacto aquel indeterminado medio, y por eso percibe las cosas juntas; pero siendo éstas divisible a la imaginación, ésta las distingue y percibe sucesiva y distintamente, como también lo hace el entendimiento, afato y oído, y en este lugar se manifiesta cómo para adquirir perfecto conocimiento de las cosas confusas e indeterminadas se han de distinguir y separar sus accidentes o cualidades.
 5. Queda explicado cómo la piedra tiene actos, pasiones y acciones naturales. En lo que el entendimiento conoce que la piedra tiene naturaleza, sin la cual no podría tenerlas, y por consecuencia conoce también que en la naturaleza de la piedra hay movimiento, sin el cual no podría tener actos, pasiones, ni acciones naturales. Pero no obstante, inquiere dónde percibe aquel movimiento, si intrínseca o extrínsecamente en la piedra o en otra cosa: y descendiendo al tacto, halla que el agua tiene acción, pues enfría la mano, y también la tierra, pues con su gravedad y peso la ofende, y así de los demás elementos; y asimismo halla que el jaspe mueve la sangre para que huya y se retire de él, y que el imán mueve al hierro atrayéndole, y la gravedad a la piedra para que descienda: en todo lo cual conoce que en la piedra hay propio natural movimiento por el cual tiene en sí natural movente, natural movible y natural mover; esto es una simple naturaleza, natural virtud activa, natural virtud pasiva y natural virtud conexiva, sin los cuales no pudiera moverse a los referidos actos, pasiones y acciones.

1. Ve el hombre la piedra coloreada y figurada, y el entendimiento sin el acto de la imaginación conoce estos accidentes sustentados en la piedra y cerrado después los ojos, por medio del acto de la imaginación, entiende los mismos accidentes; en lo que se manifiesta que el entendimiento puede entender por medio de la imaginación y puede entender sin ella, sólo por medio de los sentidos.
 2. Después que el entendimiento ha alcanzado y entendido todo esto vuelve a descender a los sentidos por medio del oído, que oye decir al afato que ningún accidente existe por sí, sino por la sustancia, conoce que la piedra es sustancia, y que la proposición que el afato pronuncia diciendo, ningún accidente existe sin sustancia, es tan verdadera como decir el hombre es animal; y conoce también que los antiguos y modernos filósofos han hecho al afato una gran injuria por no haberle reconocido por uno de los sentidos, siendo él tan necesario, y aún más para adquirir las ciencias que los otros sentidos, porque privado el afato se privaría la locución, con lo que no pudiera el oído causar la ciencia oyendo, y sin la ciencia no tendríamos noticia de las cosas pasadas, ni futuras, ni de Dios glorioso, pues solamente tendríamos noticia de lo presente.
 3. El que tiene una piedra cristalina en la mano percibe por el tacto su frialdad y dureza, que son sus accidentes, los que conoce el entendimiento que se distinguen en especie, y porque le es notorio que los accidentes no existen sin la sustancia, entiende que la piedra es una sustancia en que los accidentes se sustentan, y por ello pasa a conocer también que en la piedra hay más de una sustancia, pues distinguiéndose en ella la frialdad y al dureza, y pronunciando el afato que la frialdad es propia pasión del agua y su accidente inseparable, y que la dureza es propia pasión de la tierra y su accidente inseparable, es preciso que en la piedra existan el agua y la tierra; y por medio de la vista alcanza también que existen en la misma piedra el aire y el fuego, pues la diafanidad que ésta ve en el cristal es propia pasión del aire, y la lucidez que hay en el mismo lo es del fuego, y así por medio de la vista conoce el entendimiento existir en el cristal los elementos de fuego y aire, y por medio del tacto los de agua y tierra.
 4. No obstante esto, le queda al entendimiento alguna duda porque como la vista no ve en la piedra si no es una figura y un sujeto revestido de color y el tacto no toca si no es aquel mismo sujeto, no puede persuadirse que en la piedra haya cuatro sustancias diferentes, hasta que ayudándose con la memoria su hermana (que es el archivo de las especies que él adquiere), conoce y se cerciora de que la piedra es compuesta de cuatro sustancias, las que aunque no puede ver la vista por ser invisibles, ni tocar el tacto por ser intangibles, las puede nombrar el afato, y oír el oído, como antecedentemente queda explicado.
5. Aún duda el entendimiento considerando que si e fuego estuviera actual y sustancialmente en la piedra la quemara; cuya duda le ocasiona la vista cuando ve que el fuego que sale de la piedra quema el leño y las demás cosas a que se aplica, y derrite y funde el oro y demás metales; pero por medio de la misma vista sale de la duda considerando que el fuego no quema la olla o vaso puesto sobre las brasas encendidas si está lleno de agua, a causa de que el agua con su natural frialdad resiste a la acción del fuego; y el afato ayuda al entendimiento para salir de esta duda y comprender la verdad, diciendo: El fuego no quema sino mediante la llama existente en acto; en la piedra no está la llama en acto, sino en potencia; luego el fuego no puede quemar la piedra.
6. Cae el entendimiento en otra duda considerando que así como muchos cuerpos no pueden a un tiempo estar en un cuerpo, de modo que el uno exista en el otro; así muchas sustancias no pueden a un tiempo estar en una, como es la piedra: pero ayudándose con el afato, oído y vista, alcanza y comprende la verdad porque el afato dice que si se hace un triángulo de plata que tenga los tres ángulos agudos, y un cuadrángulo de oro que tenga los cuatro ángulos rectos, en tanto que estas dos figuras existan no se puede de ellas formar una por no permitirlo su situación, habituación y número; pero que si se ponen en un vaso al fuego, éste las funde, derrite y separa; y deshace los ángulos, habitudes, números y situaciones que las componían, mezclando la plata y el oro sin destruir las esencias d estos metales, pero sí las dichas figuras; y que así de un modo en algo semejante obra el agente natural o Dios, poniendo por modo de misión en una piedra muchas sustancias, apartando de cada una su situación, habituación y figuración, y no sus naturales esencias, ni propias pasiones; y de esta forma por lo que el afato dice, oye el oído y ve la vista, sale el entendimiento de su duda, y queda quieta y asertivo; y nosotros hemos dado bastante doctrina y ejemplos, con los que hemos puesto, no sólo para hacer objeciones, sino es para dar las correspondientes soluciones a estos y otros argumentos, en éstos y otros asuntos.

1. Teniendo el hombre una piedra en la mano la ve simple en número, aunque contiene en sí muchas simplicidades, como son el color y la figura que se distinguen en especie, lo que pronuncia el afato, lo oye el oído y la vista lo percibe, en lo que el entendimiento conoce muchas cosas simples diferentes en número.
 2. Ve la vista que si se mezclan una cosa blanca o coloreada de la blancura (como la cal), y una negra o coloreada de la negrura (como el carbón), resulta u color medio compuesto de ambos y porque en realidad es esto así, y el afato en realidad lo pronuncia, el oído lo oye, la imaginación y el entendimiento lo perciben; y este tránsito y paso de lo sensible a l imaginable e inteligible es lo que llamamos ascenso del entendimiento.
 3. Teniendo el hombre en la mano un pedazo de cristal, siente por el tacto que esta piedra es fría y dura, y así percibe unas simples formas; y en tanto que el entendimiento considera que éstas no pueden existir sin sustancia, percibe las simples sustancias, en que están sustentadas estas accidentales formas, esto es, la frialdad en el agua y al dureza en la tierra, en lo que conoce que están allí el agua y la tierra y en la diafanidad de la misma piedra, que está allí el aire, y en la lucidez, que está allí también el fuego, por ser cualidades propias e inseparable de estos elementos.
4. Conocidas de este modo por el entendimiento las simples sustancias, desciende el tacto, el cual percibe la composición de las mismas sustancias, por sentir en instante sus cualidades, aunque se admira, por ignorar el como existen, hasta que por medio del oído oye del afato estas verdaderas palabras: el fuego calienta al aire dándole su calidez, la que no se separa de su propio sujeto, y así cuando la calidez entra en el aire, entra también el mismo fuego; y lo mismo es del aire que humedece el agua, y del agua que de su frialdad enfría a la tierra, y de la tierra que de su sequedad habitúa y viste al fuego; y por esta circulación entran en mixión los elementos, y componen la misma piedra.
5. Conoce el entendimiento que en el fuego y en los demás elementos ha y una sustancia simple, en cuanto (por ejemplo) la sustancia del fuego por su esencia está exenta de todo accidente, pero compuesta de su propia forma y propia materia; y así de los demás elementos.
6. Aún duda el entendimiento el modo como la piedra está compuesta de dichas sustancias y accidentes , por lo que recurre al afato, el que verdaderamente dice que los cuatro elementos componiéndose entre sí mismos, componen la sustancia de la piedra, y su composición causa la composición de los accidentes de la piedra, y de esta suerte la piedra es un cuerpo compuesto de sustancia y accidentes.
 7. Duda además el entendimiento si en la misma piedra están las sustancias simples existentes por sí, como el fuego simple, el aire simple, el agua simple y la tierra simple, y el afato por medio del oído le saca de la duda, publicando que si porque según su ser no incluyen accidentes, y por su esencia están desnudos de ellos, llamando a estas simples sustancias, sustancias primeras, las que según su ser no son visibles ni palpables, sino es afables, oíbles e imaginables indeterminada y confusamente, pero inteligibles por el entendimiento, con distinción y claridad.
 8. Considera además el entendimiento que la piedra es sustancia que no existe por sí sola en su simplicidad por no poder existir sin accidentes, y luego el afato llama a esta sustancia segunda, por ser compuesta de sustancias y accidentes y más inmediata a la vista y al tacto que la primera (y por esto ésta se toca y ve, y aquélla no), y la imaginación comprende más ésta que aquélla y también el entendimiento.

1. El que tiene en la mano una piedra cristalina, la ve coloreada y figurada, lo que el afato publica y oye el oído, y teniendo los ojos abiertos, la entiende sin imaginarla, y así el afato, oído y entendimiento, según su ciencia, individúan esta piedra con este pronombre ésta, en lo que el entendimiento conoce que la piedra está individuada por ellos y por él; pero se admira e inquiere la causa de la natural individuación de la misma piedra, y ayudándose de la memoria, su hermana (de la cual se sirve para memorar él; como el afato el oído para oír), se acuerda del capítulo de la simplicidad y composición de la piedra, en donde se dice que las segundas sustancias no existen simplemente por sí solas, por estar compuestas de las sustancias simples, y de sus propios accidentes, por los que naturalmente se individúan; pero aún duda e inquiere cuál es la causa o causas de la individuación de las simples sustancias y accidentes de que está compuesta la piedra y cree que el agente natural o Dios son las causas; creyéndolo solamente sin entenderlo, porque las causas de la individuación de los entes son insensibles e inimaginables, en lo que se manifiesta el modo que tiene el entendimiento de ascender al grado de la credulidad.
 2. Teniendo el hombre en la mano una piedra cristalina ve que es un cuerpo diáfano, y que de ella se saca fuego, por lo que el afato pronuncia que donde hay diafanidad necesariamente hay aire; y que donde hay lucidez necesariamente hay fuego; y por cuanto es verdad lo que dice el afato, oye el oído y ve la vista, en este caso conoce el entendimiento que en la piedra hay dos sustancias individuadas en especia distintas, que son el fuego y el aire.
3. Siente el tacto en la piedra frialdad y dureza, por lo que pronuncia el afato que en la piedra hay agua existente, por ser la frialdad su accidente inseparable y sintiendo también dureza, dice que en aquella piedra hay tierra, por ser la dureza accidente inseparable de la tierra y respecto de ser verdad lo que el afato dice, oye el oído y toca el tacto, conoce el entendimiento que en dicha piedra están también individuadas las dos sustancias de agua y tierra.
 4. En tanto que el entendimiento considera de esta suerte y entiende que en la piedra están individualizadas las cuatro expresadas sustancias; conoce también que de ellas está compuesta, e individualizada la misma piedra con los mismos accidentes individualizados y sustentados en ella, como son su propia cantidad, calidad, relación, acción, pasión, habituación, situación y lugar; respecto de estar colocada y temporificada, por ser movible y haber tenido principio.

 1. Considera el entendimiento en la piedra dos géneros de especies, es a saber, reales e intencionales; de este modo, el hombre, teniendo una piedra cristalina en la mano, ve que aquella y otra u otras piedras cristalinas están contenidas bajo una misma especie; esto la potencia visiva lo ve, el afato lo dice, el oído lo oye y la imaginación lo imagina, todos con realidad y verdad; por lo que con la misma ascienda el entendimiento a comprender las especies de las piedras reales e intencionales, y mediante las intencionales adquiere ciencia de unas y otras.
2. Percibe el tacto la frialdad de una piedra cristalina, la potencia visiva ve al mismo tiempo otra piedra cristalina separada de aquélla, y ve otra piedra marmórea separada de las dos, y tocándolas el hombre a un mismo tiempo o tomándolas en las manos siente en ellas dos frialdades diferentes en número, las que juzga estar contenidas bajo una misma especie; pero la potencia visiva que ve en ellas tan distintos colores y figuras, las distingue y diferencia, percibiendo ser la una mármol y la otra cristal, y respecto de que estas dos potencias verdaderamente han juzgado (porque el tacto también verdaderamente percibió las dos especias de frialdad o una frialdad distinguida en dos especies, esto es, en las distintas piedras), el afato verdaderamente lo publica, el oído lo oye y la imaginación lo imagina, y el entendimiento, conducido de otras estas verdades que percibe por los sentidos e imaginación, conoce las distintas especies de las piedras y de ello adquiere verdadera y segura ciencia.
3. Ve la potencia visiva que el imán atrae al hierro, y que la esmeralda (que tiene el color intenso) reviste o colora de su propio color al aire; por lo que el afato pronuncia que el aire es un elemento receptivo del color que se le aplica, y el afato llama aquel color especie de la piedra por ser su semejanza, de lo que ascienda a tener conocimiento el entendimiento por medio del afato, oído, vista e imaginación; mas se admira de que el imán no preste o dé color al aire que está en medio de el y del hierro; lo que le hace creer que entre el hierro y el imán no hay especia por medio de la cual éste atraiga a aquél; pero descendiendo a la potencia visiva experimenta lo contrario, y el afato pronuncia que el imán sin especie no pudiera atraer al hierro, lo que obliga al entendimiento a volver a descender a la potencia visiva, y por ella sale de la duda, advirtiendo que el imán y el hierro son cuerpos opacos, y no diáfanos y que por esto no pueden colorear el aire, en lo que llega a conocer que entre el hierro y el imán hay especie; pero que ésta es invisible e imperceptible a la vista, pero perceptible al oído por medio del afato.
 4. Percibe el tacto la frialdad, dureza y gravedad de la piedra; por lo que el afato pronuncia, el oído oye y la imaginación imagina que entre la piedra y el tacto hay un por medio, el cual percibe estos accidentes y que éste es especie; lo que verdaderamente mediante ellos comprende el entendimiento, y adquiere de ello verdadera y cierta ciencia.

1. Teniendo el hombre en la mano una piedra cristalina, la potencia visiva ve que la misma piedra, y otra cualquiera piedra campestre o mineral, convienen en un género, porque cada una es un cuerpo de piedra, de suerte que cuando el afato absolutamente sin añadir algún signo particular o pronombre demostrativo nombra piedra, el oído oye piedra, y así entrambos hacen de ella género el que la imaginación imagina y el entendimiento entiende; pero como es invisible, se admira no pudiendo comprender dónde existe y está colocado, hasta que recuerda lo que se ha dicho en los capítulos de la especie, individualidad, simplicidad y composición de la misma piedra, y entonces el afato dice que el género existe tan realmente en las distintas especias de las piedras como las especies realmente existen de sus individuos; conociendo entonces el entendimiento que el afato pronuncia la verdad: en lo que se manifiesta que el afato participa más con el entendimiento que cualquier otro sentido por cuya razón es más alto y más noble que los demás sentidos.
2. La potencia tactiva toca en un tiempo una piedra y en otro otra, y sucesivamente muchas, percibiendo en todas una cualidades generales, como son: pesadez, dureza y frialdad, y entonces dice el afato que estas cualidades generales son en la piedra diferentes en número una de otras, las que el oído verdaderamente oye y la imaginación verdaderamente imagina; de donde ascienda el entendimiento a conocer las generales pasiones de al piedra, sustentadas en un mismo sujeto; pero se admira y duda dónde existe aquel sujeto general invisible, hasta que memorando los capítulos próximamente citados, pronuncia el afato que este género, por modo de ciencia existe en el mismo entendimiento, por modo de voz en el mismo afato, en el oído por modo de acto y por consiguiente en la imaginación.

 1. La potencia visiva ve que la piedra es un ente revestido de color y de figura el tacto que la toca siente que es un ente frío y pesado; en lo que conoce el entendimiento que la piedra es un ente natural, por que lo dice al afato, lo oye el oído, y la imaginación lo imagina.
2. En tanto que de esta suerte considera e entendimiento que la piedra es un ente natural, considera también que en ella hay ente sustancial y accidental, como largamente queda dicho en el capítulo de la simplicidad y composición de la piedra, y el mismo entendimiento compone este mismo ente, que es la piedra de sustancia y accidente y considera que en ella es un ente corpóreo compuesto de ente sustancial y accidental, y el afato lo nombra ente corpóreo, como queda dicho en el expresado capítulo.
3. La potencia visiva ve esta piedra cristalina que es un ente, y la tactiva la toca, y entonces el afato afirma que esta piedra es un ente, y no es el ente de otra piedra cristalina, ni es el ente de otra piedra de mármol, ni menos es el ente de aquella planta; y entonces considera el entendimiento en cuál de estas cosas que el afato ha pronunciado ha dicho mayor verdad, si en las que afirma, o en las que niega; y descendiendo al tacto que en la piedra toca pesadez y frialdad, y no en las otras cosas: conoce que al afato es más verdadero en lo que afirma que en lo que niega.
4. Vuelve a pronunciar el afato que esta piedra cristalina no es aquella otra piedra cristalina, ni aquella otra piedra de mármol, ni menos es aquella planta; y entonces considera en cuál de estas negaciones es el afato más verdadero; y descendiendo a la potencia visiva, por medio de ella alcanza y conoce que esta piedra cristalina no es aquella otra piedra cristalina, lo que es verdad; pero que lo es mayor cuando dice que esta piedra cristalina no es aquella piedra marmórea, porque la cristalina y al de mármol difieren en especie, y las dos cristalinas no; en lo que se manifiesta el superior modo que tiene el entendimiento para conocer los entes naturales más por la afirmación que por la negación, y más por una negación que por otra negación.
5. Estando así el entendimiento elevado en el conocimiento del ente natural, considera e inquiere si en la piedra se convierten el ente y la entidad, y descendiendo a lo sensible, halla que la vista ve la piedra coloreada y que el tacto la toca fría y pesada, sin que por tanto pueda percibir que la piedreidad o esencia de la piedra sea coloreada, ni fría; y entonces el afato pronuncia que en la piedra el ser y la esencia no son una misma cosa, lo que entiende el entendimiento.
6. Estando éste satisfecho de su ascenso al conocimiento de la piedra por medio de aquellas cosas que le son naturales, desea alcanzar el conocimiento del ente metafísico, y descendiendo a lo sensible, conoce que por los sentidos ni por la imaginación no puede alcanzarle, por ser insensible e inimaginable, y sólo propio del mismo entendimiento (como potencia más noble en poder y virtud), ascender al conocimiento de que el ente metafísico tiene ser, pero dudando si su ser es ente real, o si sólo le tiene en el alma, desciende para más poder ascender, y acordándose de los capítulos en que e trata de la sustancia y accidente, de la simplicidad y composición, y de la especie y el género de la piedra; y ayudándose del oído, pronuncia el afato que así como el cuerpo natural y real es compuesto de sustancia y accidente, así el ente metafísico es un ente real que existe por el mismo entendimiento sobre la sustancia y accidente y así en cuanto asimismo es natural y superior, como el cuerpo natural compuesto de sustancia y accidente, lo es sobre las cosas de que se compone y se dice que es ente natural, porque es compuesto de su simple forma y materia, y en cuanto a su esencia esta desnudo de todo accidente, por cuya razón se le nombra ente metafísico separado de la naturaleza del cuerpo.
7. Percibiendo el entendimiento mediante el oído lo que pronuncia el afato, duda si es discurso verdadero o no, y volviendo a descender a la vista, oído e imaginación, vuelve a hallar que éstos no pueden ascender a tener por objeto la ente metafísico ni a darle noticia alguna de él; pero al mismo tiempo halla también que no se la pueden dar ni informarle de nada en contrario, ni que repugne a lo que el afato ha proferido; en lo que conoce que el afato ha dicho la verdad, y de ella saca el entendimiento especies abstractas del ente metafísico, con las cuales le conoce y hace de él real ciencia.

Ramon Llull