La Verdad sobre la Cultura Andina

1er ENCUENTRO DEL QOLLASUYU

DE JOVENES ORIGINARIOS Y PUEBLOS TAWAINTISUYU PACHA – MAPU
DEL 17 AL 21 DE DICIEMBRE - ABRA PAMPA 2004
 

CONCLUSIONES Y ACUERDOS

INTERCULTURALIDAD

• La Educación Intercultural es una practica, un derecho, por lo tanto es y debe ser una Política de las Naciones Originarias y los Pueblos.
• Autonomía en la Educación Intercultural, autogestionado por las Comunidades Originarias
• Conformar los Wawawasis, Yachaywasis, Universidades Indígenas.
• Fortalecer la Identidad Cultural de los niños.

IDENTIDAD CULTURAL

• Tenemos una Cosmovisión Qolla propia que incluye una espiritualidad descrita como Pacha que es Todo, donde esta la Allpamama y el Tawaintisuyu que integra al territorio Qolla.
• Para fortalecer nuestra identidad empezar por practicar nuestra espiritualidad: respeto y compromiso, convivir y difundir la concientizacion fortaleciendo la espiritualidad.
• Se propone la conformación y la guía de un Consejo de Abuelos y Abuelas para futuros encuentros de la Comunidad Intercultural Tawaintisuyu
• El Documento Comunidad Ayllu se considera como un aporte de la Comunidad Qolla de Ura Wasi.
• Este texto no refleja el verdadero trabajo vivencial de la mesa sobre Identidad cultural, para lo cual quedara el documento visual.

GEOPOLÍTICA ANDINA

• Qui-thu, Kitu (Quito) es Chaupi (Medio) Geográfico del continente Tawantinsuyu.
El termino Tawaintisuyu se aplica como nombre propio del continente para las culturas Andinas.
• Se conserva y se retorna a la Geopolítica ancestral que consiste en las Qamañas y Kawsanas (formas de vivir), Ayllus, Markas, Layas, Suyus y otros (Tawantinsuyu).
• Se propone mantener la interrelación e integración de los pueblos y naciones originarias del Tawantinsuyu a través del orden natural desde los ayllus para sostener nuestra cultura ancestral
• Recrear una Cartografía según la visión ancestral de los pueblos originarios.
• Elaborar un mapa de las identidades socioculturales (lingüístico....).
• Elaborar un mapa de los recursos naturales y culturales.

AUTODETERMINACIÓN

• Se propone trabajar en coordinación de autoridades originarias y organizaciones Indígenas del Qollasuyu.
• Implementar y fomentar medios de comunicación propios para trabajar por medio de redes comunitarias.
• Establecer espacios de capacitación permanente (seminarios, talleres, conferencias, ceremonias) en nuestros asuntos indígenas y otros de interés necesarios.
• Auto-generar recursos propios para fortalecer a las Comunidades Originarias y llevar a cabo nuestros objetivos
• Desarrollar y definir conceptos propios para fortalecer la identidad cultural de los pueblos originarios.
• Desconocer como nuestros representantes a los indígenas y seudoindigenas que participan en organismos multilaterales (BID, ONU, OEA, BM, INAI, etc) que se encuentran sin la validación y conocimiento de los pueblos originarios.
• Establecer un registro de los pueblos originarios y organizaciones indígenas como legítimos representantes.
• Investigar y denunciar las intenciones genocidas del: ALCA, TLC, CSN, MERCOSUR y desconocemos la deuda externa.
• Rechazamos y condenamos las agresiones de las trasnacionales, ONG´S, la militarización y las privatizaciones.
• Desconocemos las declaraciones de Patrimonio Cultural de la Humanidad, las reservas y áreas protegidas de los estados coloniales y organismos internacionales
• Nos definimos como originarios, Che, Qollasuyuruna, Qollasuyurunakuna Qollasuyuayllukuna. Aborígenes (aclarando que aborigen se usa por la opresión del estado colonial).
• Queda pendiente la actual demarcación territorial del Qollasuyu.
• Exigimos el pago de la Deuda Histórica, cultural , social, ecológica y económica en forma inmediata por los daños ocasionados durante los 512 años de invasión y colonización.

Nota: Se adjunta otros documentos y propuestas de los participantes fuera de las conclusiones.

El día 22 de Diciembre de 2004
Se acordó realizar el Segundo Encuentro del Qollasuyu en Cochabamba –Bolivia –en el Qhapaq Raymi –Diciembre del 2005

ABRA PAMPA – QOLLASUYU (Argentina)160.000 – 500 MK – 12 PK

PARTICIPARON

GRUPO ORIGINARIO QOLLA CHASQUIS-ABRA PAMPA
COMUNIDAD ABORIGEN RINCONADA-JUJUY
GRUPO WAYNA CHUYMA - ABRAPAMPA
COMUNIDAD ORIGINARIA QUETA-JUJUY
COMUNIDAD ABORIGEN RUMI CRUZ-JUJUY
COMUNIDAD ABORIGEN ESCAYA-JUJUY
COMUNIDAD DE CORTADERA - SALTA
COMUNIDAD ABORIGEN DE MIRAFLORES-JUJUY
COMUNIDAD ABORIGEN DE MAYMARA-JUJUY
COMUNIDAD ABORIGEN DE LARCAS – YAVI
COMUNIDAD SAN ISIDRO FINCA POTRERO – SALTA
COMUNIDAD ABORIGEN OMALLAGUASU – JUJUY
COMUNIDAD VILLA MARIA - JUJUY
COMUNIDAD SANTA CATALINA – LA QUIACA
COMUNIDAD CUEVA DEL INCA – SAPAGUA
COMUNIDAD LOMA BLANCA – JUJUY
COMUNIDAD CARA CARA-JUJUY
COMUNIDAD CONSCIENTE - JUJUY
COMUNIDAD JALCHASKA UNAY UKUCHIMPI – JUJUY
CONSEJO DE JÓVENES C.A.L.T.P.O.- JUJUY
DELEGADO DE RED DE COMUNIDADES ABORÍGENES DEPARTAMENTO DE YAVI
COMUNIDAD VILLA 20 DE FEBRERO – SALTACOMUNIDAD JAZMALA – SALTA
WAYNA MASHIS – ABRA PAMPA
PASTORAL JUVENIL CATOLICA – JUJUY
ORIGINARIOS DIAGUITAS CALCHAQUÍES - SALTA
CONSEJO DE JÓVENES DE LAGUNA DE TESORERO COMUNIDADES ABORIGEN-OCLOYA
ORGANIZACIÓN WILKANINA – JUJUY
COMUNIDAD ABORIGEN QUITACARA – HUACALERA
KUNTUR – LA QUIACA
INSTITUTO DE CULTURAS ABORÍGENES - CORDOBA
MOVIMIENTO CCC (CORRIENTE CLASISTA Y COMBATIVA)
COMUNIDAD ORIGINARIA VILLA FLORIDA-JUJUY
RED ECOTURISMO CULTURAL INDÍGENA DEL NOA - HUMAHUACA
ISLA DE CAÑAS – SALTA
ASOCIACIÓN DE COPLEROS NUESTRAS RAICES - CORDOBA
CENTRO ORIGINARIOS KOLLAS DIAGUITAS CALCHAQUÍES
QEWÑA - PALPALA
CENTRO QOLLA CORTADERAS – IRUYA-SALTA
LLANKAJ MAKI – JUJUY
UCAN (Unión Campesina del Noroeste de Córdoba) – CORDOBA
AGRUPACIÓN WAYRA
ASAMBLEA BARRIAL DE LA DEUDA O LA VIDA – MAR DEL PLATA
COMUNIDAD HUMAHUACA
MOVIMIENTO INDÍGENA BARRO PERICO – JUJUY
EL PUENTE - CORDOBA
MOVIMIENTO GENERACIONAL TAWANTINSUYU-QOSQO – (Perú)
COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU – CHUKIAGU (La Paz- Bolivia)
COMUNIDAD INTERCULTURAL CHINCHAYSUYU – (Ecuador)

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PROPUESTA O APORTE DE LOS PARTICIPANTES FUERA DE LAS CONCLUSIONES
INTERCULTURALIDAD

La Interculturalidad es un Derecho no solo de los Pueblos Originarios sino de la sociedad argentina en su conjunto. Por lo tanto, la Interculturalidad debe ser política de Estado.

El concepto de interculturalidad debe ser entendido mas allá de lo educativo y situado como estrategia general para una nueva relación para superar las políticas monoculturales del Estado.
Reconocer la diferencia implica definir que alcance tiene para el gobierno, para los pueblo originarios y para la sociedad el hecho de que se asuma plenamente y no formalmente, la diversidad cultural.
Esto lleva a debatir como se articulan las transformaciones del estado, gobierno y sus estructuras, con las autonomías políticas, culturales, territoriales, jurisdiccionales y administrativa de los pueblos originarios.
En síntesis, la interculturalidad es concebida como proceso de democratización y reorganización del estado, para una nueva relación con los pueblos originarios.

La educación Intercultural
El ámbito de la educación intercultural debe ser el sistema educativo publico estatal.
Tiene contenido de ambas culturas. Ve lo diferente como un derecho. Entiende lo cultural como conocimiento, como cosmovisión, como cultura material, como instituciones. En síntesis, considera la cultura como parte de los derechos que ambas culturas tienen. La convivencia de los diversos conocimientos enriquece la identidad de los distintos pueblos.

Por lo tanto los Pueblos Originarios reunidos en el Primer Encuentro del Qollasuyu-Abra Pampa, proponen.........

• Ejercer la interculturalidad como un Derecho
• Educación Autónoma como política de Estado
• Generar espacios de participación para reflexionar sobre la educación
• Capacitar al pueblo para enseñar al pueblo
• Reforzar lo ya realizado y emprendido
• Que el docente viva y este compenetrado en nuestra cultura = cada ZONA)
• Una educación en continuidad con los saberes que se adquieren en la familia
• El estado nos de las herramientas para ejercer nuestros derechos.
• Capacitar a los idóneos a los mayores de cada comunidad
• Que se sistematice nuestros saberes y se vea los resultados
• Que el informe o documento vuelva a las comunidades, refuerce los antecedentes propuestos.
• Coherencia entre lo que decimos y pedimos, con la practica =observando a nuestros mayores)
• Organizarnos los maestros y las comunidades =qolla, guarani, mapuce, etc. Congreso de educación indígena que recoja nuestras vivencias y sabidurías. Crear un Instituto de formación docente indígena y que el estado lo reconozca.
• Vivir la interculturalidad en nuestras comunidades
• Luchar para que se legalice nuestra propuesta educativa y aprovechar el marco legal existente.
• Que la formación docente contenga curricula indígena contemplando la cosmovisión de nuestros Pueblos Originarios
• Que el diseño curricular contemple la cosmovisión indígena. El docente sea mediador entre los saberes familiares ancestrales y los CBC.
• Apoyar los proyectos iniciados – Salta-
• Fortalecer el conocimiento de cada comunidad = medicina, educación, etc) de nuestros pueblos
• Trabajar en las comunidades indígenas urbanas
• Reconocer que la educación no tiene edad, siempre nos estamos educando
• Que nuestra voz llegue a las Autoridades correspondiente provincial, nacional para que se implemente en las aulas por los docentes
• Dar a conocer lo nuestro por los medios de comunicación
• Que cada comunidad arme proyectos educativos, a través de sus docentes y ancianos originarios, con los requisito que pide el sistema
• Profundizar el debate, que los docentes sean de nuestras comunidades
• Reflexionar sobre el marco legal sobre educación y luchemos para que cumpla en forma inmediata
• Educación Autónoma

1.definir los lineamientos, nuestra sabiduría

2. Que la Currícula diversificada fortalezca nuestra identidad